Данный материал изначально предполагалось назвать «об отношении к мирской жизни». Однако подобное название предполагает разбор достаточно субъективного подхода к, так сказать, объективной реальности. Тогда как в данной статье хотелось бы затронуть не только субъективную сторону вопроса, каковой является отношение к нашей бренной жизни, но и хотя бы обозначить объективную составляющую, каковой является сама наша мирская жизнь

Казалось бы, что мы, мусульмане, и, в особенности, практикующие мусульмане, не знаем о вере? Однако думать, что ты знаешь, и знать в действительности совершенно разные вещи.

Именем  Аллаха, Милостивого, Милосердного. Не для кого не секрет, что мы, мусульмане, живем в окружении многочисленных, разнообразных и разнокалиберных  харамов. Так сказать в плотном харамном кольце или даже в многослойной харамной обмотке. Кстати, это еще и одна из наших любимых тем для разговора. Мол, посмотрите в каком хараме мы живем, как тут вообще можно жить, да вообще нужно совершать хиджру и прочая и прочая… Причем мы также не забываем дать понять, что мы то, мол, такие чистые и хорошие, и к запретному, что нас окружает, не имеем ровным счетом никакого отношения.Действительно, нас плотным, многослойным кольцом  окружает запрещенное Всевышним. Так же истинно и то, что со многим из этого запретного, мы мало что можем сделать. Однако есть харамы, к которым мы имеем самое что ни есть непосредственное отношение. Более того, напрямую от нас зависит, будем мы нарушать тот или иной запрет, или же нет. Вот об одном из таких харамов в этот раз и пойдет речь. Называется это запрещенное Аллахом действие: гыйбат, то бишь заглазное осуждение. Сразу же хочу оговориться: да, эта тема жеваная пережеванная, обсужденная переобсужденная, писаная переписанная. Но, но… можем мы ли сказать, что этот вопрос для нас уже закрыт, так как мы уже этим не занимаемся? Можем ли мы сказать, что гыйбат исчез из нашей жизни? Или же это недостойное вербальное действие продолжает оставаться нашим, так сказать «любимым и привычным харамом» — да простит меня читатель за мою горькую иронию! Похоже, сколько ни говори и ни пиши на эту тему, этот вопрос будет продолжать оставаться актуальным. Так обратимся к этому вопросу в очередной раз.

Это слово чаще всего переводят на русский язык как «терпение», что не совсем верно, потому что арабское слово «сабр» включает в себя гораздо больше смыслов, чем просто «терпение». Попутно следует отметить, что словарные и терминологические значения этого слова совпадают.

Именем  Аллаха, Милостивого, Милосердного. В  этот раз хотелось бы по-рассуждать на предмет двух терминов: якын (глубокая убежденность либо знание, не вызывающее сомнений) и таваккуль (упование). Эти термины хотя и самостоятельные, но тесно связаны друг с другом. Таким образом мы и в этот раз будем иметь дело сразу с двумя терминами.

В нынешней статье мне бы хотелось затронуть два разных, но неразрывно связанных между собой понятиях: намерение (ниййат) и искренность (ихлас). Ввиду их неразрывности мы рассмотрим их вместе. 

Речь пойдет об актуальной на все времена теме: о богобоязненности.

Этимология. В отношении происхождения слова «таква – богобоязненность» есть две версии. Версия первая: это слово образовано от корня глагола «уа-ка-йа» что означает: «охранять, предохранять, беречь, защищать, прикрывать». Версия вторая: это слово образовано от глагола: «та-ка-йа», означающий: «остерегаться, беречься, бояться». Есть также мнение, что второй глагол образован от первого. Таким образом слову «таква», обычно переводимому как: «богобоязненность», можно дать следующее определение: таква – усилия по обереганию себя от наказания Аллаха и достижению Его милости при помощи следования Его предписаниям и удерживания от запрещенного.